第五百一十二章 恐怖熊家婆 中...

一旦发生失魂，需由小儿母亲尽快进行叫魂。客家叫儿魂，较简易的有立枕头、立‘鸡’蛋、立铜钱等叫法。立时，由母亲反复念诵叫魂词句，一旦上述诸物立住，则表示魂魄听到呼唤，已经回还.

遇儿病势稍重，母亲需扎一稻草人，外面罩以小儿衣服，出到野外去叫魂。叫魂须在夜间，因为魂魄乃是‘阴’‘性’之物，白天叫只会是对牛弹琴。再则，由母亲叫是因为母亲的声音孩子最熟，叫的效果才会更好。母亲背草人前走，口唤小儿‘乳’名；身后随行一人学小儿声音，随时应答。母亲所念诵的叫魂词句十分随意，可以用吃食、玩物加以利‘诱’，也可以用黑夜中的妖魔加以恫吓，总之凡是哄骗、利‘诱’、恐吓等平日对小儿有用的手段，都可派上用场，其目的无非是使失去的三魂尽快返回。

固然，失去的魂魄是否能够归回，这个问题无法验证。毕竟民俗的起源往往来自人类的某种主观信念，一旦信念失去，习俗本身也就不复存在了。难道我是受到了叫儿魂的影响？看着手中的这个稻草人，我疑‘惑’了。

不对啊，叫儿魂明明是把魂魄叫回来。

联想到最近两天遇到的许多封建旧俗被改变的支离破碎的情况，我顿时自信不足起来。恐怕这个叫儿魂的仪式也被改变了吧，不是招魂回来，而是将人的魂魄召出去。

“没多久，大概只有一分多钟。”他心不在焉的答道。

我也有些心不在焉，奇怪，自己的身体一直都很好，有没有什么压健康，怎么可能一声不哼的就晕倒过去？还做了那种古怪的梦，实在是太没有道理了。

视线缓缓的在四周扫‘射’了一番，居然发现自己的身体处在一种十分微妙的地方。准确的说，是在卧室和客厅的‘交’汇处。身体一半进入了卧室里，还有一半仍旧留在了客厅中。我向前走了几步，一进入卧室就看到了一件十分意外的东西。

只见卧室里一贫如洗，只有一张破旧不堪，用废旧纸壳堆积起来的勉强称的上‘床’的东西。‘床’上摆着一个稻草人，一个穿着‘女’孩子衣服的稻草人。我整个人都愣住了，穿在稻草人身上的衣服给我一种熟悉的感觉，就像在哪里见过。

对了，梦里那个叫做丫头的‘女’孩正是穿着这件衣服。

这个想法如同雷击一般击中了我，我浑身一颤。怎么可能这究竟是怎么回事？

我几步走过去将稻草人拿了起来，只见稻草人的背后贴着一张黄表纸，上边用不知什么血写着一个孩子的生辰八字：戊子年、生肖属鼠、乙卯月、丁已日。

这明显是一种叫做叫儿魂的客家习俗。

客家人认为人有三魂七魄，这与中国传统观念中的三魂六魄有着差异，这种差异不足为怪；它与地域文化的长期演变有一定关系。就如哈尼族的叶车人，他们就认为人有十二个魂，并按先后大小依次排列于人体之内。客家人对魂魄走失的细节描述颇为奇异，说是夜间见一团碗大的红光，从某人屋顶升出并飞去，则谓该屋中有人失魂。

所谓的叫儿魂。是儿童失魂的现象在客家人中十分普遍，当然这里的失魂是广义上的，包括夜啼、‘精’神萎靡、不进饭食等病状，都可谓之失魂。儿童容易失魂，跟他们的身体和心智都还处于未成熟期有关，所以极易让“偷魂娘娘“乘虚而入。偷魂娘娘乃是客家传说中专偷小儿魂魄的‘女’妖，类似西方童话中骑帚飞天、从烟囱出入的妖婆。因其易失，所以客家人平时很注意对小儿魂魄的保护，如小儿跌扑，大人必牵其耳唤曰：“三魂七魄回来哟，三魂七魄回来哟“再如大人背小儿过桥时，也需呼唤小儿名字，若小儿睡去，大人必将其唤醒。